破禅锋也跟着笑道：“波旬老仙，每次只有在你老人家现身的时候，我才有出来风光的机会，你这么老躲着，时间长了，我真只有神物自晦了。”
却不知那波旬躲在阴暗处，早将心神隐匿得无影无踪，正在暗骂道：“呸！你叫我出来，我就出来？你算什么东西？你以为你是玉灵子啊？”但转眼心中难受起来，更加骂道：“他妈的，难道玉灵子就能把我叫出去？老夫……我我我……。”他想起玉灵子的形象，心中不仅愤怒，外加一丝委屈，似乎那飘逸洒脱的老仙，竟不小心被一只老鼠咬住了小指头，隐隐有难以述说的痛痒之情。
但让他稍有安慰的是，在刘迦的心念反应中，他看到了刘迦的急燥和潜藏的积习，让他又感到那未来是值得期待的。
刘迦见波旬没有响应，那心体感应已无前时的动荡，他暗道：“这波旬来去自如、变化莫测，真是天下修心者的劲敌。”（来去自如？变化莫测？这波旬好像股市上的庄家啊……呜呜呜……。）
他转头正想对欣悦禅和临将臣多说两句，却忽见临将臣不知从何处取出一把芥子，微闭双眼，口中念念有词，刘迦微微细辨，暗暗奇道：“这临将臣学会了楞严咒？哦，是了，他前些日子一直在看楞严经，虽然没看懂，可他居然有心记下了这楞严咒，倒是难得。”
他哪知道，临将臣确实没看明白楞严经，可见到其中的楞严咒以后，又见经中说此咒“降伏诸魔，制诸外道”，他立刻心生大欢喜，暗道：“我是正宗，天下全是外道，这咒语是专门给咱们僵尸护法的，不错不错。”至于此咒能“拔济群苦，毒害难侵”之类的说法，他倒完全不在意，当时便把这楞严咒给记了下来。
临将臣压根儿没理会刘迦刚才的话，一心只想和欣悦禅决个胜负。他这次准备全力以赴地再打一次，而所谓“全力以赴”，自然要将这“维护咱们僵尸正宗”的咒语给用上了。
刘迦没去探过他的心思，自然不明白这僵尸的怪念头，反而以为他跟随自己时间长了以后，耳闻目染，终于开悟而深信佛法了，暗自喜道：“临将臣转过这一念，从此势必会戒骄戒躁，戒杀戒血，早晚也必脱此肉身而成就无量智慧，是我佛门喜事啊，天下众生之福报啊。”
他正待开口赞叹，又见临将臣五指将芥子逼向身外，他点头暗道：“嗯，他想做个结界，同时念动楞严咒，以求佛力加持呢。”他刚想赞叹临将臣活学活用，忽然想到：“咦，他求佛力加持，要做何事？难道他还要再打一架？真那么固执？”
“佛力加持”一语，常常出现在佛门经藏与各种论述中，但其意义颇深，咱们不妨当作凑字数，顺便聊聊这话题，其实也挺有意思的啦，看官不必先急着给我脸色，看完再计较……经过股市各个庄家老大的长期调戏，偶已经没有脸皮可言了，甚至是忘了脸皮的知见了。
有道是“诗三百，一言以蔽矣，法万千，一心能贯之。”世事变迁、万象生灭，究其根本，尽在一心之体，除此之外，更无别事。
但此心不是咱们平时所说的思想和意识这个心，更不是心脏那个心，是指能生万象、能灭万象、能生万法、能灭万法的那个“能”。但咱们思想意识的那个心，也是由此而来，并非是截然不同的二者，且思想意识那个心，与此叫做“能”的心大有关联，甚至关联到其差别只在“执”与“不执”而已，因此常常被没有深入研学过经典的哥们儿误会，这也难免。
有哥们儿疑道：“佛力加持？那佛祖老人家他真会加持偶？他不是无为吗？不造作吗？不住相吗？这一加持，岂不造作了？岂不住相了？”
晕啊，谁说佛祖是“他老人家”来的？咱们习惯的看法中，佛祖总是一个人，或是一类高级生命，因此立刻就会非常惯性地以生命的知见为基础，去判断他的状态。因为我们的思考基础，是相续相养成的知识和经验基础嘛。就咱们习惯的生命而言，不管形象如何，多少总得有点思维吧？就算不是人的思维，本能什么的，多少该有点吧？或者多少总得有点生存规则吧？不管你能力大小，能突破多少现有规则，甚至是突破不可想像的规则，就算得道了，无为了，那“无为”也是一个状态下的规则吧？
误会常常就出在这从下向上的、看似符合逻辑的推演过程中。因为这逻辑的基础也在咱们的知识和经验的成见上，一旦与此成见相冲突，往往觉得荒唐，不可思议，无法理喻。
一个修行者，如果到了至境，就如《维摩诘经》中所说的那样，“佛身无为，不堕诸数。”那种境界，是任何由数字来定义的宇宙规则无法去判断的，也就是不受共业形成的知见支配，他是自由的。有心的哥们会疑道：“那……他到哪儿去了？”哪儿也没去，合于心而已，心无形无相，无为而不为，可变现三千世界的影像，又可幻化你我这看似不同的差别众生。
所谓求佛力加持的过程，相当于下面这样一个推演：
第一，心体唯一，而且万能，凡所有相，包括器世界的星河大地、天界时空，人的动作、语言、意识等等，皆从此中幻出。
第二，修行到极端境界的先达者，合于心。比如诸佛，无相可得，凡夫只知其名号。
第三，咱们所要成就的世间和世外事，皆由心出。想要有针对性的用心发力（就是说你想成就什么事），心力越纯越好，越专一越好。但你不知如何用心，甚至心在何处，什么状态，你全然不知。就算你知道了，由于惯性所在，根本无法恒常专注地打破知见障碍。
第四，基于上面第三点，你心灰意冷、潇涩苍桑，百无聊耐，得过且过……但忽然想起来，你知道诸佛等先贤者的名号，然后又联想起chgor上面提到的第一点和第二点……哎对了，念其名号，诵其咒语，无疑是用语言和意识直接指向心体，总算柳暗花明又一村，没有走上绝路。
呵呵，本来最简单的法子是自己放下妄执，中断积习惯性，中断相续相，返观本源。可咱们不相信自己、不能承担当下、无法舍离贪欲痴爱等等，总把障碍真得当作是障碍，要打破障碍而进入后面的世界，总习惯找个门或是通道什么的。先贤者们慈悲之极，顺着咱们的习惯，给咱们一把钥匙，去开那道本来不存在的门。就像婴儿想喝母亲的奶水，喝不到就要哭，你想让他安静下来，便拿一个塑料奶头给他衔着，他以为他喝上了，也就是他的知见认可了，便不哭了。
因此说，求佛加持助力，只不过换了一个你容易相信的知见，让你的积习得以确认，不去挑战你的那怀疑，相对容易地去完成那看似难以完成的事。
就像你爱上一个女子，明明可以直接向她表白，但你受制于你的性格缺陷和你的乱七八糟的想法，怕被拒绝，或是怕被误解之类的猜测，你便选择了辗转曲折的表达方式，制造一些曾未有过的巧合（比如她喜欢吃苦瓜，你也努力说苦瓜是你的最爱，她喜欢华仔，你便说你天天都梦见华仔等等）、再说几段傻瓜都不会笑的笑话、又写几封今后你看了会吐血的情书……经过这一番复杂的、有计划、有步骤地阴谋过程，你觉得她容易上勾了，就算拒绝你，你也能接受了。因为这个过程虽然复杂，却让你相信，一段凄美的爱情总是曲曲折折的，太简单明朗的事，那能叫爱情？？就算结果是惨败，但你也会惨淡地告诉自己：“偶在乎的是过程，不是结果呢。”
多年以后，你在情感战场上拼得累了，看着年轻毛头小子同样重复着你的手段，你却会暗暗叹息：“花那么多精力干嘛？直接表达不就得了？花那么多的时间，都可以向五个女子同时表达了！就算一个拒绝了，起码还有四个机会啊！就算你太直接的表达，对方一时不容易接受，可如果她真喜欢你，又见到你表达过了，早晚会给你机会的。那复杂的、曲线求爱的操作手段，看似不容易受伤，看似不容易把两人关系弄僵，其实完全是自己想像出来的，以为如此。”
但年轻时，那没有被阅历升级的你，却一样受限于种种知见习惯，无法相信事情本来就这样简单，由于你在太在意一件事，有着“怕失去、怕得不到、怕被拒绝而没有了自尊”这样的执着挂碍而带来的忧虑，使你反而相信，越是复杂的操作手段，越能带来良好的效果。太简单的过程，似乎自己都难相信，其结果是如意的。
种种制约咱们自在生活的成见，使咱们为之浪费了太多的时间，让无量个美女帅哥从咱们指尖轻易滑过，却不知直心便是道场，真心便是道场，诸界美女帅哥尽在其中生灭影现。生活中有太多这样让人痛苦的事，要说起来，三千世界都装不下。
那刘迦对临将臣的做法多有疑虑，一方面他希望临将臣能深信佛法，但另一方面他又不愿见到临将臣把一个善法变作争斗的工具。他转头去看欣悦禅，却见欣悦禅长身玉立地站在一旁，并没观注临将臣在干嘛，似乎临将臣的所作所为，与她全没干系。
刘迦暗叹道：“说起扮酷，这欣悦禅是诸界第一。不知前生的我，为什么会爱上这么一个古怪女人？”他多年来已忘了当年的生活，那女人的性格古怪与否，和男人要选择一个女人的心理冲动基本上是没关系的，长相与身材这些直接刺激六根反应的要素，才是咱们娑婆世界、五浊恶世的择偶规则呢。